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扰动元。于圆元中起计度者
是人坠入二无因论。」
【议曰。此示行阴第一妄计二无因也。此先标其名。
定 慧坚 住故云凝明正心。此想灭之相。天魔依想
阴有。行阴乃见魔也。想阴既消便得精研行阴穷
生类本矣。行阴巳现 (第 0647c 页)
是人坠入二无因论。」
【议曰。此示行阴第一妄计二无因也。此先标其名。
定 慧坚 住故云凝明正心。此想灭之相。天魔依想
阴有。行阴乃见魔也。想阴既消便得精研行阴穷
生类本矣。行阴巳现 (第 0647c 页)
能作世间种种身
能擐慈悲大甲冑
执持欢喜以为弓
巧射智慧善法箭
破彼无明微细中
具大势力能速疾
执持智 慧坚 铁杵
摧彼无明烦恼㲉
普遍碎尽无有馀
一切力士中最尊
复执金刚火焰杵
为欲调伏众生故
即 (第 1416a 页)
能擐慈悲大甲冑
执持欢喜以为弓
巧射智慧善法箭
破彼无明微细中
具大势力能速疾
执持智 慧坚 铁杵
摧彼无明烦恼㲉
普遍碎尽无有馀
一切力士中最尊
复执金刚火焰杵
为欲调伏众生故
即 (第 1416a 页)
。当欲出世。二
耀降灵分光三体。大慈悯故应敌魔军。亲受
明尊清净教命。然后化诞故云光明使者。精
真洞 慧坚 疑克辩故曰具智法王。虚应灵圣
觉观究竟故号摩尼光佛。光明所以彻内外。
大慧所以极人天。无上所以位高尊 (第 1279c 页)
耀降灵分光三体。大慈悯故应敌魔军。亲受
明尊清净教命。然后化诞故云光明使者。精
真洞 慧坚 疑克辩故曰具智法王。虚应灵圣
觉观究竟故号摩尼光佛。光明所以彻内外。
大慧所以极人天。无上所以位高尊 (第 1279c 页)
昔之名轮王释梵
等。诸小药草。今各得增长。为中上之药草也。若诸
菩萨下。明前小树今增长为中树义。云智 慧坚 固。
则知不止如上文但云专心佛道常行慈悲而巳。
云了达三界求最上乘。则知不止如上文但云自
知作佛决定 (第 0400b 页)
等。诸小药草。今各得增长。为中上之药草也。若诸
菩萨下。明前小树今增长为中树义。云智 慧坚 固。
则知不止如上文但云专心佛道常行慈悲而巳。
云了达三界求最上乘。则知不止如上文但云自
知作佛决定 (第 0400b 页)
诸下。合小树增长。终教专心佛道。常行慈悲。顿教
自知作佛。决定无疑。故云智 慧坚 固。此自分也。转
而为圆。深知三界如幻。运大神通。转不退轮。故云
了达三界。借此利物。实为庄严佛果。 (第 0583a 页)
自知作佛。决定无疑。故云智 慧坚 固。此自分也。转
而为圆。深知三界如幻。运大神通。转不退轮。故云
了达三界。借此利物。实为庄严佛果。 (第 0583a 页)
听法，
受佛教敕谛观如来，散华供养，末香、涂香、缯
盖、幢幡清净第一，悉为过去诸佛神力之所
护持，念 慧坚 固，悉遍供养佛、法、僧宝，为一
切众生得解脱故。如大力士屈伸臂顷，于彼
东方恒河沙佛前忽然而见，于诸 (第 0227c 页)
受佛教敕谛观如来，散华供养，末香、涂香、缯
盖、幢幡清净第一，悉为过去诸佛神力之所
护持，念 慧坚 固，悉遍供养佛、法、僧宝，为一
切众生得解脱故。如大力士屈伸臂顷，于彼
东方恒河沙佛前忽然而见，于诸 (第 0227c 页)
天身上
求。得离人天。身无别中草果。牟云。即须前解。七方便
人名小草也。故知三草并有性也。
经言智 慧坚 固等。在地前即同。论说从发深固大菩
提心。乃至未起顺决择分等。故知小木不违地前。
经言润于人华等者 (第 0790b 页)
求。得离人天。身无别中草果。牟云。即须前解。七方便
人名小草也。故知三草并有性也。
经言智 慧坚 固等。在地前即同。论说从发深固大菩
提心。乃至未起顺决择分等。故知小木不违地前。
经言润于人华等者 (第 0790b 页)
住时等。经中法慧入菩萨无量方便三昧。说
初发心住等。初法慧一切慧胜慧功德慧精进慧善
慧智慧真实慧无上 慧坚 固慧也。十林。初功德林。次
慧林。乃至十智林。功德林入善思惟三昧。说欢喜行
等。十幢初金刚幢。次坚固 (第 0628b 页)
初发心住等。初法慧一切慧胜慧功德慧精进慧善
慧智慧真实慧无上 慧坚 固慧也。十林。初功德林。次
慧林。乃至十智林。功德林入善思惟三昧。说欢喜行
等。十幢初金刚幢。次坚固 (第 0628b 页)
是诸智
人之所知境，一切诸佛之所称赞；亦是一切
诸经之王，以陀罗尼印印之，令受持者得无
碍辩，增长念 慧坚 固不退；摧魔怨敌，不为于
他异宗所坏；能摧恶戒，增长头陀无贪功德；
复是正住大舍功德，出生无量诸佛智 (第 0647a 页)
人之所知境，一切诸佛之所称赞；亦是一切
诸经之王，以陀罗尼印印之，令受持者得无
碍辩，增长念 慧坚 固不退；摧魔怨敌，不为于
他异宗所坏；能摧恶戒，增长头陀无贪功德；
复是正住大舍功德，出生无量诸佛智 (第 0647a 页)
若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是
不退转菩萨摩诃萨。
「复次，善现！一切不退转
菩萨摩诃萨觉 慧坚 猛能深悟入，听闻正法
恭敬信受，系念思惟究竟理趣，随所听闻世、
出世法，皆能方便会入般若波罗蜜多甚深 (第 0262a 页)
不退转菩萨摩诃萨。
「复次，善现！一切不退转
菩萨摩诃萨觉 慧坚 猛能深悟入，听闻正法
恭敬信受，系念思惟究竟理趣，随所听闻世、
出世法，皆能方便会入般若波罗蜜多甚深 (第 0262a 页)
萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是
不退转菩萨摩诃萨。
「复次，善现！一切不退转
菩萨摩诃萨所有觉 慧坚 固甚深，听闻正法
恭敬信受，系念思惟究竟理趣，随所听受世、
出世法，皆能方便会入般若波罗蜜多甚深
理 (第 0627c 页)
不退转菩萨摩诃萨。
「复次，善现！一切不退转
菩萨摩诃萨所有觉 慧坚 固甚深，听闻正法
恭敬信受，系念思惟究竟理趣，随所听受世、
出世法，皆能方便会入般若波罗蜜多甚深
理 (第 0627c 页)
现！若成就如是诸行、状、
相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。
「复次，善现！
若不退转位菩萨摩诃萨，觉 慧坚 固能深悟
入，听闻正法恭敬信受，随所听闻世、出世法，
皆能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣，诸
所造作世 (第 0666c 页)
相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。
「复次，善现！
若不退转位菩萨摩诃萨，觉 慧坚 固能深悟
入，听闻正法恭敬信受，随所听闻世、出世法，
皆能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣，诸
所造作世 (第 0666c 页)
将欲坐菩提座，其夜三
千大千世界主大梵天王，告诸梵众作如
是言：『仁者当知！菩萨摩诃萨被精进甲，智 慧坚 固心不劬劳，成就一切菩萨之行，通
达一切波罗蜜门，于一切菩萨地得大自
在，获诸菩萨清净意乐。一切众生 (第 0585a 页)
千大千世界主大梵天王，告诸梵众作如
是言：『仁者当知！菩萨摩诃萨被精进甲，智 慧坚 固心不劬劳，成就一切菩萨之行，通
达一切波罗蜜门，于一切菩萨地得大自
在，获诸菩萨清净意乐。一切众生 (第 0585a 页)
。尔时，世尊普遍观察如是
七千仙人善根成熟，即于旷野中，乃为如应
略说四谛法门。时诸仙人闻是法已，智 慧坚
固心开意解各各欢喜，即时踊身虚空高二
十山峰，俱證须陀洹果，从空下已围绕世尊
即同随从。尔时，世尊度 (第 0851c 页)
七千仙人善根成熟，即于旷野中，乃为如应
略说四谛法门。时诸仙人闻是法已，智 慧坚
固心开意解各各欢喜，即时踊身虚空高二
十山峰，俱證须陀洹果，从空下已围绕世尊
即同随从。尔时，世尊度 (第 0851c 页)
师矣。后乞归本寺，金峰显耀，玉树相依，九州之珍宝皆来，百寺之楼台普建。庄宗即位，诏赐紫衣，次宣师号。 慧坚
不受。帝复宣厥后，再朝天阙，更极显荣。受恩一月，却返五台。同光三年乙酉岁十二月，嘱累门人廷圭曰：吾今
，徵为太子中舍人，庶子，并不应。妻罗氏，亦有高情，与炳协趣。罗氏没，炳哀之过甚，既而悲情顿释。谓沙门 释慧坚
曰：死生之分，未易可达，三复至教，方能遣哀。雅好山水，爱远游，西陟荆、巫，南登衡、岳，因而结宇衡山，
夫妇部纪事三
《宋书·宗炳传》：炳，字少文，南阳涅阳人也。宋受禅，徵为太子舍人；元嘉初，又徵通直郎；东宫建，徵为太子中舍人，庶子，并不应。妻罗氏，亦有高情，与炳协趣。罗氏没，炳哀之过甚，既而辍哭寻理，悲情顿释。谓沙门 释慧坚 曰：死生之分，未易可达，三复至教，方能遣哀。《刘凝之传》：凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。父期
《宋书·宗炳传》：炳，字少文，南阳涅阳人也。宋受禅，徵为太子舍人；元嘉初，又徵通直郎；东宫建，徵为太子中舍人，庶子，并不应。妻罗氏，亦有高情，与炳协趣。罗氏没，炳哀之过甚，既而辍哭寻理，悲情顿释。谓沙门 释慧坚 曰：死生之分，未易可达，三复至教，方能遣哀。《刘凝之传》：凝之，字志安，小名长年，南郡枝江人也。父期
无国号〉毖初斯建节勖好必贞铨执准符钧正询旼汝励虔。
荐谞演还畅先施遂省稽诹欢爰造就
适艺冀埙篪。 慧坚 忻愿确鉴洁绰侁孜习献增盈谧
临饶轶绩撝。
靖江王位下 赞佐相规约经邦任履亨若依纯一行远得袭芳名。
荐谞演还畅先施遂省稽诹欢爰造就
适艺冀埙篪。 慧坚 忻愿确鉴洁绰侁孜习献增盈谧
临饶轶绩撝。
靖江王位下 赞佐相规约经邦任履亨若依纯一行远得袭芳名。
以总施，倍价酬赎。贵德尚贤，尊道重学。远方高僧，特加礼敬。去城不远有大伽蓝，阿折罗阿罗汉之所建立，德 慧坚
慧菩萨之所游止。于中制论，并盛流布。自此西北行七百馀里，至阿难陀补罗国。
阿难陀补罗部汇考
唐
太宗
阿难陀补罗部汇考
唐
太宗